朕听说你们叫我大明一月皇帝第218章 血沃新土 帝国基石

泰昌十八年的战火仍在持续燃烧但帝国的重心已开始从单纯的军事征服转向更为复杂和艰巨的战后治理与消化。

四方战场在继续推进的同时庞大的帝国机器也开始全速运转试图将新征服的土地真正转化为帝国牢不可破的基石。

漠北草原硝烟渐散但空气中依旧弥漫着血腥与肃杀。

朱由检深知游牧民族“叛服无常”的根源在于其流动性。

他在军事打击之后立刻推行了强有力的“固化”政策。

首先便是大规模“军屯”。

他利用俘虏的降兵和内地迁徙来的流民、罪囚在水草丰美、地势紧要之处大规模建立屯垦点。

这些屯垦点不仅是生产基地更是军事据点配备有火炮和驻军如同钉子般楔入草原腹地。

屯民亦兵亦农战时协防平时垦殖。

其次强力推行“盟旗制度”。

将所有归附的蒙古部落打散重组划定固定的游牧区域（旗）数个旗会盟盟长由北疆总督府任命或认可严格限制其越界游牧和私自联合。

各旗需按比例提供“义从”兵员由明军军官指挥其头人子弟则必须送入北疆书院学习。

同时通往漠北的“驰道”开始规划修建虽然初期只是夯土路面但已象征着大明对此地统治的决心。

商业也随之跟进官方组织的商队带着茶叶、布匹、铁器换取毛皮、牲畜经济纽带开始缠绕这片新土。

北疆的治理以军事为后盾以屯垦和文化融合为手段稳步推进。

西域与雪域李自成的大军在卢象升的谋略支持下继续扫荡残余抵抗势力。

每攻克一处要地李自成做的第一件事便是“筑城”。

不同于中原的砖石城池西线明军更依赖就地取材建立夯土堡垒和兵站但这些据点扼守水源、交通要道成为明军统治的象征和支撑点。

针对西域复杂的民族和宗教情况卢象升采取了“分而治之渐进改流”的策略。

对于主动归附且配合的当地头人、伯克允许其暂时维持一定权力但必须接受大明派遣的“宣慰使”监督并缴纳赋税提供劳役和兵员。

对于顽强抵抗或反复无常者则坚决镇压其土地、人口收归官有直接由流官管理。

在青藏高原明军对藏传佛教表现出极大的尊重但同时也展现出强大的武力。

卢象升代表朝廷正式册封了几位重要的活佛承认其宗教地位但要求其辖区必须接受大明驻藏大臣的管辖并协助维持地方秩序打击不服王化的部落。

一条连接青海、西藏与内地的“官道”也开始勘探旨在打破地理隔阂。

中南半岛的湿热雨林中柳文耀的“龙安新军”在沐王府土司兵的配合下稳步推进。

柳文耀（岳飞武魂）极为重视军纪和民心严禁滥杀对主动归附的土司头人采取“土流并置”之法。

即保留其部分世袭权力和领地但必须接受大明派遣的“抚夷同知”共同治理推行汉化教育并服从朝廷的征调。

与此同时大规模的移民计划开始启动。

来自湖广、四川等人口稠密地区的百姓在官府的组织和资助下成群结队地南下进入红河平原、湄公河三角洲等肥沃之地建立村庄开垦稻田。

这些移民点往往与军事屯堡相邻形成汉文化的前进基地。

沿海王承恩（郑和武魂）的舰队在保障后勤和支援陆战的同时开始着手经营重要的海港。

位于湄公河口的“镇南港”（与前文南洋镇南港区分）被扩建成为控制中南半岛东海岸的核心基地。

水师工匠指导当地劳工修建更坚固的码头、仓库和炮台来自大明的商船开始频繁出入带来货物运走当地的稻米、木材、香料。

南境的征服正迅速转化为实实在在的经济与战略利益。

日本九州张献忠（白起武魂）的“清理”工作仍在继续但大规模的、有组织的抵抗已基本被粉碎。

史可法（贾诩武魂）的策略开始发挥主导作用。

他利用投降的日本武士组成“先遣队”负责引导明军清剿山区残敌并甄别哪些村落“配合”哪些需要“净化”。

这种以倭制倭的手段极大地加剧了日本社会的分裂和崩溃。

与此同时一场史无前例的、系统性的殖民计划开始实施。

来自大明东南沿海特别是地少人稠的福建、浙江地区的百姓被大规模、有组织地迁徙至九州。

他们被分配到那些已被“清理”出来的土地上原有的日本村落痕迹被彻底抹去取而代之的是按照大明样式建立的村庄、城镇。

这些移民被称为“拓殖团”他们自带农具、种子并在明军的保护下开始在新的土地上繁衍生息。

为了彻底斩断文化根源所有日文书籍、寺庙、神社被有计划地销毁仅保留少数有艺术或史料价值的物品运回国内。

汉语被强制推行为唯一官方语言原有的日本姓氏被要求改为汉姓。

张献忠甚至下令将所有搜集到的日本刀剑集中熔毁铸成铁碑上刻“平定倭国铭”立于九州各处要地。

东瀛的“亡国灭种”进程正以一种冷酷而高效的方式推进。

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