中国野史大甩卖第14章 公孙瓒的白马义从

一、白马长史：威震塞北的崛起之路 东汉熹平年间幽州辽西郡的草原上常能见到一支奇特的骑兵——骑士皆乘白马头戴银铃每逢冲锋便齐声高呼：“义之所至生死相随！”这支令乌桓、鲜卑闻风丧胆的部队正是公孙瓒（zàn）麾下的“白马义从”。

《英雄记》记载公孙瓒早年任辽东属国长史时曾率数十骑遭遇数百鲜卑骑兵。

他挥矛大呼：“今不冲之则死尽矣！”（今日不主动冲击必死无疑！）遂身先士卒冲入敌阵亲手斩杀数人竟逼退敌军。

此战过后鲜卑人立下规矩：“避白马长史。

” 公孙瓒深谙“以夷制夷”之道。

他招募善骑射的流民与胡人组建精锐骑兵。

《后汉书》载其“常与善射之士数十人皆乘白马以为左右翼自号‘白马义从’”。

这些骑兵不仅装备精良更以“义”为纽带——每名骑士皆需歃血为盟承诺“违义者剖心沥血以谢天下”。

这种军事化的“义”文化让白马义从战斗力惊人。

光和年间公孙瓒率三千义从大破张纯叛乱斩首万余；中平五年（188年）又在石门之战中“追亡逐北至于管子城”将乌桓蹋顿单于逼入绝境。

一时间幽州百姓歌谣唱道：“瓒儿白马踏破胡沙；义从所指千里无家。

” 二、权力迷局：从战神到暴君的蜕变 初平二年（191年）公孙瓒与袁绍争夺冀州界桥之战成为其命运转折点。

《九州春秋》记载袁绍部将麴义以八百强弩设伏“临阵斩瓒所署冀州刺史严纲获甲首千余级”。

白马义从首次遭遇重创公孙瓒惊呼：“吾之白马竟折于强弩乎？” 此战失利后公孙瓒性情大变。

他不再信任部下《典略》称其“疑忌诸将每有功劳辄夺其兵”。

更甚者他在易京（今河北雄县）筑高楼“楼高十丈自居其中以铁为门斥去左右”每日与妻妾饮酒作乐却命侍女以绳索吊食物上楼杜绝外人接近。

对百姓公孙瓒更是残暴。

《后汉书》载他“记过忘善睚眦必报”甚至宣称：“天下事竟当与诸卿痛饮耳！今若兵革未解妇人岂得蚕织乎？”（天下太平后才能饮酒作乐如今战乱未休妇人哪配养蚕织布？）遂下令禁止民间育蚕致使幽州民生凋敝百姓私怨沸腾。

三、困兽之斗：易京楼里的最后疯狂 建安四年（199年）袁绍大军围困易京。

公孙瓒困守高楼却仍存侥幸。

《英雄记》记载他在楼中储备“三百万斛”粮食对亲信说：“昔谓天下事可指麾而定今日困此岂非天乎？然吾有积谷足食十年袁绍能奈我何？” 但他的自信很快被瓦解。

袁绍采用“挖地道”战术直抵高楼之下。

公孙瓒见大势已去先缢死妻妾再引火自焚。

临终前他望着楼外火光悲叹：“吾昔驱白马踏破胡尘；今困孤城竟无义从救我乎？” 颇具讽刺意味的是公孙瓒曾视“义”为立身之本却在权力巅峰时背弃初心。

他诛杀刘虞（幽州牧）时不顾其“仁德”之名；攻打袁绍时不惜勾结黑山贼。

这种“义从其名利从其实”的行径最终让曾经的战神沦为众叛亲离的独夫。

四、野史余响：白马传说的民间重构 公孙瓒死后其“白马义从”的传说却在民间流传。

《搜神记》记载一则异闻：易京楼焚毁当夜数百匹白马狂奔出城“马首皆染血望北而嘶三日不绝”。

幽州百姓认为这是义从骑士的魂魄借马显灵。

更有趣的是民间对公孙瓒的评价呈现两极。

一方面说书人将其塑造成“杀胡英雄”演绎“白马长史大破乌桓”的传奇；另一方面《幽州风土记》收录民谣：“白楼高粟米饶公孙老百姓焦。

”讽刺其暴政。

这种矛盾形象恰反映乱世英雄的复杂性。

公孙瓒以“义”起家却在权力中迷失；他曾是胡人眼中的“煞星”却也因穷兵黩武自毁长城。

正如《典略》所评：“瓒之败非兵不利将不强乃义之不存也。

” 结语 公孙瓒与白马义从的故事是乱世中“成也义败也义”的典型。

从威震塞北的战神到困守高楼的暴君他的命运转折不仅是军事上的失败更是理想信念的崩塌。

那些曾高喊“义之所至”的白马骑士最终消散在易京楼的火光中只留下一段被历史烟尘笼罩的传奇——它警示后人：若将“义”当作谋权的工具再强大的武力也终将如白马过隙转瞬即逝。

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