重生之我是慈禧四十夜雨萌芽二

“自然科举不可废”太后点点头“不过这八股之事本宫以为过于拘泥当年你也是深受其害故八股如何本宫想听听你的意见。

” 八股文的形式最早可溯源于唐朝的“帖括”。

所谓“帖括”就是赅括地默写某一种经书的注解。

唐代虽以诗、赋取士但并未完全废除读“经”。

宋代自王安石秉政以“经义”试士学子任治一经考试时发挥“经义”为文字这不同于唐代专重记忆注疏原文考试概括来书写答案的“帖经”而是发挥对经文意义的理解来写文因而名为“经义”。

元代考试用“经义”“经疑”为题述文出题范围限制在《大学》《中庸》《论语》《孟子》四种书中。

这就是最早的八股文雏形了。

明代朱元璋洪武三年诏定科举法应试文仿宋“经义”其后此种文字讲求格律八股文的格律形式就形成了。

顾炎武《日知录》中说道： “经义之文流俗谓之八股盖始于明宪宗成化年间如《乐天下者保天下》文起讲先提三句即讲‘乐天’四股中间过接四句复讲‘保天下’四股复收四句再作大结。

如《责难于君谓之恭》文起讲先提三句即讲‘责难于君’四股中间过接二句复讲‘谓之恭’四股复收二句再作大结。

每四股之中一反一正一虚一实一浅一深。

若题本两对文亦两大对是为两扇立格则每扇之中各有四般其次第之法亦复如之。

故人相传谓之八股。

长题则不拘此亦有联属二句四句为对排比十数对成篇而不止于八股者。

” “桐城方苞说：制艺（即八股文）之兴七百余年所以久而不废者盖以诸经之精蕴汇涵于四子之书俾学童而习之日以义理浸灌其心庶几学识可以渐开而心术归于正也。

这话原是没错毕竟国朝以儒道治理天下可行到今日八股之事似乎已经走入偏门四书无非就是那几本题目早就出的熟稔了。

” 乾隆二十四年出生经历了乾隆中、晚期、嘉庆、道光两朝的学者钱泳多才多艺一生作幕未考中过似乎连个秀才也不是在其名著《履园丛话》中就有不少条骂八股文。

如说：“或谓文中之有时艺有似画中之猪余骇然问故。

曰：牛羊犬马各有名家亦曾见以刚鬣为点染者乎？今世所谓文字无不可书屏障亦见有曾录荆川、鹿门、归、胡、陶、董之制义者乎？” 这一则笔记以猪比八股文其他还有记秀才考试自撰典故有所谓“自双槐夹井以来”及“九刁九骚三熏三栗”等笑话于试者均名列高等。

都是笑八股文不通考试官无知为考生所骗的故事。

“中国之士专尚制艺上以此求下以此应。

将其一生有限之精神尽耗于八股、五言之内外此则不遑涉猎及夫登第入官上自国计民生下至人情风俗非所素习措置无从皆因仕学两途以致言行不逮。

”高心夔继续说道“故微臣以为单纯靠八股取士弊端有三。

” “请讲。

” “其一沉于故纸堆之中不求事上求理而只知文中求理橘生淮南则为枳中国之大江南江北塞外西陲风俗各不同更有不识孔孟之字者如何能用八股之道治之？” “恩这话极是南人土话说：到什么山头唱什么歌。

因地制宜因时而变。

说的就是你这个意思。

” “太后所言甚是”高心夔没成想太后居然熟知西南民谚连忙恭维了一声“这第二先贤之言成为当世之法进士者拘泥于故纸堆之中三代先贤之言判今世之事实乃大谬三代之前可以洋人火枪铁船？可有敌从海上来？可有鸦片之事？‘典’可以用于说理不可用作圭臬。

不拘泥于古不畏惧于今这才是正理。

” “其三凡是科举者未将先贤道德文章自练其身而仅仅用作进仕途之敲门砖凡是中举者不再钻研学问实在是本末倒置之举。

” “如此三种可谓八股弊端也。

然则科举之事可环环图之不可瞬间而就太后初垂帘人心未定羽翼未成贸然行事恐失天下人之心。

”高心夔说道“八股者也不可废只是徐徐改之微臣以为不废八股加试其他！”(未完待续) ps：这两张有些无聊马上就好了。

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