朕真的不务正业第六百章 摸着侯于赵过河循迹而行

林辅成又在写游记他在讨论大明之外也讨论着胡人对于胡人林辅成用了一个词去形容那就是索虏这个词是蔑称带有贬义并非林辅成首创。

索绳索的意思本意指的是北方胡人为了游牧方便将头发绑成发辫西晋两帝被匈奴人俘虏之后晋室南迁开启了南北朝时代在南北朝时南朝嘲讽北朝时候缺少礼仪就喜欢用索虏这个词汇。

但林辅成这里引用却是表示胡人瘦小如同一根绳索骨瘦如柴、皮附骨身无肉如鼠如虫如貉上山则虚下山则溺其势羸弱。

同样林辅成注意到开平卫的北虏大多数的骨架很大但就是这么瘦弱这是生产力低下导致物质极其不丰富造成的结果并非天生如此矮小。

很多北虏的贵族都长得膀大腰圆膘肥体壮其中的好手脖子上带着一个铁环铁环上绑着彩带这些彩带是单对单的角力中获胜后从对方身上摘下来的。

彩带最多的就是巴图鲁就是勇士的意思。

巴图鲁个个都符合大明对北虏人的印象高大、魁梧、能征善战但绝大多数的草原人都是瘦弱不堪。

越是瘦弱不堪就越容易诉诸于神佛希望神秘力量能够改变这些苦难最终完成自我欺骗。

宗教对人的异化这种案例在草原遍地都是。

铁锅、盐巴、食物在草原短缺的程度远超内地人的想象尤其是彼此之间的攻伐导致了各个部族都要养马而马匹它只吃草是不能驼人的因为驼人的马匹必须要喂食豆粕和盐巴这进一步加剧了草原食物的短缺进而造成了普遍的矮小和瘦弱。

林辅成更加悲哀的表示万能的生产力解法并不能解决宗教对人的异化。

大明现在有一种唯生产力的论调就是一切都是因为生产力不足导致社会矛盾。

在生产力也就是人改变自然的能力不断的提高之下一切矛盾都会随着生产力的提高而消散当物质丰富到了一种完全饱和的地步人对人的朘剥就没有意义那么阶级就会消亡就会实现自由。

但这种论调遇到了阻力那就是宗教。

生产力的进步无法根治宗教的顽疾。

林辅成在草原不光是看到了穷民苦力就以他那个刨根问底的性格绝不会片面的观察穷民苦力对于草原的贵族们林辅成也深入观察他发现贵族普遍比穷民苦力还要虔诚。

这完全不符合李贽的宗教说李贽认为宗教是对现实苦难的逃避是对彼岸的追求。

而这些贵族们完全没有现实的苦难也没有对彼岸的追求因为他们从出生开始就在彼岸但他们对佛的信仰之坚定让林辅成叹为观止。

究其原因宗教是对下朘剥、建立人身依附关系的重要工具之一而且非常好用！ 有限自由论和其主张的理想国受到了巨大的挑战物质大丰富之后朘剥的确失去了意义可是人对奴役他人精神的非物质需求即宗教仍会存在并且进一步增强。

这是林辅成的思考他还在草原上寻求着答案林辅成这些游学团还在寻找就像是迷失在了大海上的船只一样不知何时才能找到答案。

万士和拿到了下章礼部的草稿林辅成有些话说的过分直白需要进行一下修饰不让文章看起来过分的挑衅皇权的威严而万士和只用了半个时辰就把稿件完全润色好了。

润色的办法很简单调整了一下结构李贽那些拍马屁的话放在了前面并且进行了一部分的扩写而后林辅成的内容并没有删减不过在最后的部分万士和又对大明的未来进行了展望大体就是未来可期。

万士和还把题目修改了从《大明一个失去了灵魂的躯壳》改为了《大明远迈汉唐又类两宋》这样一来这篇文章的冲击力就变小了很多。

真的按林辅成的初稿直接发文林辅成立刻就会被打成反贼最后失去了现在文坛魁首地位。

远迈汉唐和又类两宋这话看起来非常的矛盾因为汉唐和两宋完全不同这是能放在一起相提并论之事？ 大明和汉唐一样都有向下分配和再分配的能力大明也迁徙富户充实京畿而且洪武永乐年间一直在做这是再分配；大明也设有田制田制是向下分配的重要手段大明站在汉唐的基础上制定的田制和基层建设这就是远迈汉唐。

但是时光荏苒大明逐渐忘记了这些反而和两宋一样和士大夫共治天下了田制形同虚设天下困于兼并有志之士一腔抱负无法展布贱儒盈朝。

万阁老将修改好的文章送入了通和宫林辅成反贼言论经过了润色之后以一种较为温和的模样刊登在了逍遥逸闻上王谦觉得会卖的非常火爆印了整整五千份结果当天上午售卖一空王谦只好又加印了五千份才算是勉强供应。

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